LUCIANO RUSSO ONLINE | άν-άρχή

















Noi non siamo lo "Stato"

e lo Stato non è "noi"!



An-archia, dal Greco antico άν-άρχή, letteralmente "mancanza di governo" sottinteso "imposto", sostituito piuttosto da cosciente "auto-governo". In questo senso, quasi sinonimo di aut-archia, ma senza quell'esasperata "unicità dell'idea", con forte tendenza ad imporsi annullandone ogni altra, isolandosi da qualunque dialettica e, di fatto, estraniandosi da ogni contesto, sia sociale che storico. L'"Anarchia" è il modello di organizzazione sociale minima proposto dall'Anarchismo, movimento nato dall'idea di un Socialismo individualista-solidale e, quindi, di una possibile convivenza pacifica tra gli umani, fondata sull'innato buonsenso di autonomia, responsabilità e libertà degli individui, ovvero un non corrotto rispetto di sé stessi, degli altri e del comune ambiente naturale, sociale ed economico. Il modello sociale anarchico rende praticamente inutile, e porta di conseguenza a rifiutare, qualsivoglia forma di cosiddetto "Stato", quale astratto "potere costituito", un arbitrario ordinamento giuridico-politico cioè, che - a fini non certamente favorizzanti l'individualità, la libertà di pensiero e d'azione, né l'eguaglianza o l'equità sociale - esercita un potere definito "sovrano" su natura e umani. Dichiarando infatti le persone ed il loro ambiente come "soggetti ad esso appartenenti", lo Stato in altre parole se ne autoproclama (ovviamente in modo del tutto arbitrario) inviolabile "possessore", governandoli, se riluttanti, anche con l'utilizzo della violenza, ad esempio imponendosi attraverso forze economiche, di ordine pubblico e militari armate, delle quali si autoelegge inoltre (nuovamente in modo del tutto arbitrario) "legittimo" detentore monopolizzante. Per far accettare questo fin troppo palese sopruso di pochissimi potenti su moltissimi deboli, chi "governa" cerca da sempre di dare al concetto "Stato" anche una serie di significati menzogneri, tra cui quello ammiccante di "Stato-Comunità", a comprendere l'insieme di una popolazione stanziale in realtà completamente "aggiogata" (sì proprio dal Latino iugum, "giogo") su un territorio ben delimitato da "confini", di fatto a violare la sacralità di una Natura libera, popolazione e territorio entrambi organizzati da un "potere centrale" fanaticamente chiamato "Stato-Nazione". Ma proprio quel "Potere centrale", millantato "sovrano" e praticamente "assoluto" - troppo spesso facendo storicamente anche ricorso alla inappellabile volontà di un inventato dio (vedi ad esempio le sue nefande incarnazioni nelle figure di Papi e Re!), così impersonale e totalmente sradicato dal qualsiasi sano concetto di "Popolo" - (r)esiste comunque e ancora oggi a sé stante, opera indipendentemente dalle singole persone, detiene il monopolio della forza ed impone il rispetto di leggi e norme anche palesemente arbitrarie e di fatto ingiuste (moderne pseudo "demo-crazie" e "re-pubbliche", pur se autodefinentisi "liberali", non fanno certo eccezione...).







Tale "Stato-Apparato" NON siamo noi! NON è mai stato, NON è, NON potrà mai essere "noi"!


"Lo Stato siamo noi" è da questo punto di vista una delle più cancerogene blasfemie contro la libertà degli umani, seconda, in quanto proto-crimine contro l'umanità, solo all'invenzione di dio e seguita, appena di recente e con notevole distacco, dalle armi di distruzione e quelle di distrazione di massa!







Il concetto di "anarchia"



Concettualmente l'Anarchia nasce già agli inizi dell'XVI sec con il termine "Utopia", omonima opera dell'umanista, scrittore e politico inglese Thomas More. Italianizzato in "Tommaso Moro", è addirittura santo delle Chiese sia Cattolica che Anglicana, ma solo perché condannato a morte per alto tradimento dopo aver rifiutato la autodichiarata supremazia di Enrico VIII sulla Chiesa, non certo per il suo rivoluzionario pensiero di "Utopia", la sua isola immaginaria di una società ideale, il cui sistema politico è anarchico. Qui molta attenzione, perché "utopia" si presta ad interpretazioni divergenti: - può sì essere "ou-topia", a significare quindi quel luogo ideale che non esiste, come comunemente interpretato ed in questo caso con il significato letterale di "nessun luogo" - ma può anche e preferibilmente riferire ad "eu-topia", cioè un luogo ideale che, al contrario, esiste davvero, vale a dire il luogo preferito, "il luogo perfetto"! Per capirci, lo Smultronstället di Ingmar Bergman, in Italiano erroneamente tradotto "Il posto delle fragole", mentre in Inglese più correttamente "The wild strawberry patch", la Fragaria Vesca nel binomiale di Linneo... Non la "fragola" coltivata quindi, ma la "fragolina di bosco", quella naturale, non modificata o artefatta in alcun modo dagli umani, conosciuta per i suoi acheni oggi paradossalmente chiamati falsi frutti fragola, per cui piuttosto e molto meglio traducibile in "Il posto delle fragoline selvatiche", nel senso de "il mio, il nostro personale, spesso tenuto segreto, piccolo Paradiso Perduto sulla Terra" - tutti dovrebbero averne uno!...).







Il termine "anarchia"



Come termine moderno l'Anarchia nascerà invece solo nella prima metà del XIX sec ad opera del filosofo, sociologo ed economista francese Pierre-Joseph Proudhon, il primo ad attribuire un significato positivo ad "anarchia", fino ad allora di senso esclusivamente dispregiativo e per questo usato come sinonimo di caos e disordine. Le radici di questa nuova accezione affondando comunque nell'Illuminismo del XVIII sec: - nel pensiero liberale dell'Abate, filosofo della mente, enciclopedista ed economista francese Étienne Bonnot de Condillac - in quello del parigino Conte Donatien-Alphonse-François de Sade, forse meglio (spesso solo) noto come "Marchese de Sade", ma in effetti filosofo, scrittore, poeta, drammaturgo, saggista e, se pur aristocratico, comunque politico rivoluzionario francese e Delegato della Convenzione Nazionale, esponente estremista del cosiddetto "Libertinismo" e dell'Illuminismo più radicale - come pure in quello del pensatore radicale, rivoluzionario, scrittore, filosofo e musicista svizzero Jean-Jacques Rousseau, esponente atipico dell'Illuminismo e le cui idee socio-politiche influenzeranno la stessa Rivoluzione Francese, favorendo così lo sviluppo delle teorie socialiste con il suo

"L'uomo è nato libero, ma è ovunque in catene!"...


- ma soprattutto in quello del filosofo, scrittore e politico britannico William Godwin, uno dei pionieri del pensiero anarchico inteso come abolizione di un governo centralizzato, il quale trasforma la profonda delusione dovuta al fallimento della Rivoluzione Francese, seguita dalla Dittatura Giacobina, nello sviluppo di un modello di ordinamento sociale decentrato con libere comunità indipendenti, attraverso una graduale liberazione della società dallo strapotere dello Stato, grazie alla maturazione di un'etica individualista e comunitaria insieme.







L'evoluzione

del pensiero "anarchico"



Il fondamento del pensiero illuminista di William Godwin è che la Ragione sia


"la luce che illumina il cammino umano ed il faro da seguire, perché la società può gradualmente cambiare quanto più la mente degli uomini si apre alla ragione".


Qualsivoglia forma di potere non può che nascere dalla ragione, come le leggi che impone non possono essere che frutto della volontà di una società i cui membri siano tutti davvero liberi, semplicemente perché, anche la, a livello teorico, migliore forma di governo, dato che la cosiddetta "democrazia" o governo diretto del popolo, si rifà alla forza dei numeri, ovvero alla "demagogia". La demagogia si dimostra la peggiore politica di false promesse a pretendere di assecondare il contingente "sentire della gente", anche il più irrazionale, e di soddisfarne "latenti bisogni sociali, reali o pretestuosi", alimentando paure e odio verso "l'avversario politico visto come nemico" o la per l'occasione più opportunisticamente adatta "minoranza da additare come capro espiatorio" al solo fine di aggiudicarsi il favore e il voto delle masse (a buon intenditor... - assolutamente niente di nuovo!). Il principio di "anarchia" di Godwin è che


"ciascuno è abbastanza saggio da governarsi da solo"

e che

"nessun criterio soddisfacente può porre un uomo, o un gruppo di uomini, al comando di tutti gli altri".


Il progressivo miglioramento dell'attuale società è ottenibile solo attraverso la creazione di una nuova civiltà di uomini liberi e uguali, con un'alta coscienza civile e ampia partecipazione popolare, in modo da rendere superflua ogni forma di istituzione repressiva, perché il carattere dell'uomo non viene dato dalla natura, ma formato dalla società. Lo Stato che pone gli interessi degli uni contro quelli degli altri si supera soltanto con il migliore uso della ragione umana, capace di proporre democrazia diretta, decentramento e federalismo come antidoti a quell'"imperante quanto vuoto amor patrio", che di fatto da sempre separa arbitrariamente gli uomini invece di unirli, perché Ragione, Giustizia e Felicità sono coincidenti e universali.


Solo dalla Ragione viene la vera Giustizia e da questa la Felicità, sia individuale che collettiva.


Oltre Pierre-Joseph Proudhon molti altri contribuiranno all'ulteriore sviluppo del moderno pensiero anarchico, come: - il rivoluzionario e filosofo russo Михаи́л Алекса́ндрович Баку́нин, Michail Aleksandrovič Bakunin, considerato uno dei padri fondatori dell'Anarchismo - il drammaturgo, filosofo, pedagogista, esegeta e attivista sociale russo Лев Николаевич Толстой, Lev Nikolàevič Tolstòj, famoso per i suoi racconti giovanili di profonda riflessione morale sulla realtà della guerra, quali "Guerra e pace" e "Anna Karenina", il cui pensiero pedagogico, filosofico e religioso nel secolo successivo ispirerà molti alla strategia della non-violenza, compreso lo stesso Mohandas Karamchand Gandhi, il "Mahatma Gandhi" - ed il filosofo individualista tedesco "Max Stirner", pseudonimo di Johann Kaspar Schmidt, radicale antistatalista fautore di un pensiero antitetico ad oltranza contro tutte le ideologie ed i comportamenti sociali tradizionali, che si orienta perciò ad Ateismo, "Ego-ismo" psicologico ed etico, Nichilismo, Esistenzialismo, Anarchismo primordiale e cosiddetto "Anarco-Individualismo".






L'"anarchia" come

libera linea di pensiero



L'Anarchismo di Stirner non ha comunque velleità di "ideologia" né tantomeno di "movimento", ma rimane un'idea strettamente individualista, che mai lo porterà a neppure chiamarsi "anarchico" ma ben ad asserire come religioni e ideologie si fondino su superstizioni, quali Umanesimo, Nazionalismo, Statalismo, Liberalismo, Socialismo e Comunismo, tesi cui faranno inevitabile riferimento e dibatteranno animatamente, tra gli altri, personaggi come Karl Marx, Søren Kierkegaard e Benito Mussolini. Non c'è da stupirsi che ancora oggi il dibattito suscitato da Stirner rimanga vivace, alimentato anche da una ricca letteratura che ne continua a dare interpretazioni, sia del pensiero anarchico che esistenzialista, come variegate rimangono le interpretazioni storiche e politiche dell'idea stessa di Anarchia, dato che sarebbe contro la natura stessa dell'Anarchia e degli Anarchici una dottrina uniformata riduttivamente all'univocità o storicamente avvilita ad uno sviluppo lineare. Al di là delle sfumature interpretative però, tutte le varie ramificazioni del pensiero anarchico riconoscono come irrinunciabile nocciolo duro l'elemento comune di una proclamata necessità dell'annullamento di ogni forma arbitraria di "potere costituito", cioè delle Istituzioni superflue e dello stesso Stato - questa l'evoluzione-liberazione sociale di partenza quindi come condizione necessaria sine qua non per una qualsivoglia ulteriore reale evoluzione sociale. Da chiarire subito come l'annullamento del potere dello "Stato" non implichi comunque, come molti vorrebbero asserire, un annullamento della stessa "organizzazione sociale", ma al contrario la sua graduale trasformazione in società non gerarchica. Non è strano poi che libere linee di pensiero - quindi caratteristica peculiare dell'Anarchismo - possano diversificarsi anche in modo sostanziale tra loro, dall'"Individualismo" estremo al totale "Collettivismo", tutte comunque riconducibili alle due principali ali dell'Anarco-Individualismo e l'Anarco-Socialismo. Il pensiero anarchico focerà di conseguenza in movimenti che vanno dall'Anarco-Pacifismo e Anarchismo Cristiano all'Anarco- Comunismo e Anarco-Sindacalismo, la stragrande maggior parte dei quali si oppongono a tutte le forme di violenza, condannando l'aggressione armata, legittimando l'autodifesa ed esaltando la strategia della non-violenza, ad eccezione di minori correnti cosiddette "anarco-insurrezionaliste", frange molto spesso legate a contesti territoriali locali ma sovraenfatizzate dagli oppositori del pensiero anarchico, fino a manipolarle nell'immaginario popolare elevandole ad una delle sue generalizzanti rappresentazioni iconiche insieme a quella dell'Anarchismo "bombarolo".






Consapevole abuso reazionario

della parola "anarchia"



Ancora oggi chi di fatto voglia limitare l'aspirazione di libertà dell'individuo, abusa il termine "anarchia" nell'improprio significato di "disordine sociale", confermandolo così culturalmente pregno dell'accezione di "illegalità"! Proprio ad evitare questa volutamente e tanecemente perpetuata confusione, nel 1857 l'operaio-poeta, scrittore e militante anarchico francese Joseph Déjacque, per le sue idee costretto a lungo esilio negli Stati Uniti d'America, conierà il termine alternativo "libertaire", in Italiano "libertario", distinto ed in contrapposizione a "liberale", ampiamente adottato in Francia anche allo scopo di sfuggire alla censura. Dalla seconda metà del XIX sec e ancora oggi "Anarchia", "Libertarismo" e "Acrazia" sono in pratica del tutto sinonimi, con una distinzione però fra "Anarchia", come ideale politico e progetto sociale, ed "Anarchismo", quale teoria e movimento politici.