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Professor Emeritus Hans Küng è esplicito: "La Chiesa Cattolica si richiama a Gesù Cristo come origine e fondamento!" - tutt'altra cosa è l'attuale cosiddetto 'Sistema Romano' o, meglio, Centralismo Medioevale Romano, che nasce soltanto nell'XI sec. |
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“Benedetto XVI |
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ha fallito |
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I Cattolici perdono |
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la fiducia” |
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di Hans Küng |
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Da La Repubblica - 15 aprile 2010 |
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“Negli anni 1962-1965 Joseph Ratzinger - oggi Benedetto XVI - ed io eravamo i due più giovani teologi del Concilio.
Oggi siamo i più anziani, e i soli ancora in piena attività.
Ho sempre inteso il mio impegno teologico come un servizio alla Chiesa.
Per questo, mosso da preoccupazione per la crisi di fiducia in cui versa questa nostra Chiesa, la più profonda che si ricordi dai tempi della Riforma ad oggi, mi rivolgo a voi, in occasione del quinto anniversario dell'elezione di Papa Benedetto al soglio pontificio, con una lettera aperta.
È questo infatti l'unico mezzo di cui dispongo per mettermi in contatto con voi. |
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Avevo apprezzato molto a suo tempo l'invito di Papa Benedetto, che malgrado la mia posizione critica nei suoi riguardi mi accordò, poco dopo l'inizio del suo pontificato, un colloquio di quattro ore, che si svolse in modo amichevole.
Ne avevo tratto la speranza che Joseph Ratzinger, già mio collega all'Università di Tübingen, avrebbe trovato comunque la via verso un ulteriore rinnovamento della Chiesa e un'intesa ecumenica, nello spirito del Concilio Vaticano II.
Purtroppo le mie speranze, così come quelle di tante e tanti credenti che vivono con impegno la fede cattolica, non si sono avverate; ho avuto modo di farlo sapere più di una volta a Papa Benedetto nella corrispondenza che ho avuto con lui.
Indubbiamente egli non ha mai mancato di adempiere con scrupolo agli impegni quotidiani del papato, e inoltre ci ha fatto dono di tre giovevoli Encicliche sulla fede, la speranza e l'amore.
Ma a fronte della maggiore sfida del nostro tempo il suo Pontificato si dimostra ogni giorno di più come un'ulteriore occasione perduta, per non aver saputo cogliere una serie di opportunità:
- È mancato il ravvicinamento alle Chiese Evangeliche, non considerate neppure come Chiese nel senso proprio del termine: da qui l'impossiblità di un riconoscimento delle sue Autorità e della celebrazione comune dell'Eucaristia.
- È mancata la continuità del dialogo con gli Ebrei: il Papa ha reintrodotto l'uso preconciliare della Preghiera per l'Illuminazione degli Ebrei; ha accolto nella Chiesa alcuni Vescovi notoriamente scismatici e antisemiti; sostiene la beatificazione di Pio XII; e prende in seria considerazione l'Ebraismo solo in quanto radice storica del Cristianesimo, e non già come Comunità di fede che tuttora persegue il proprio cammino di salvezza.
In tutto il mondo gli Ebrei hanno espresso sdegno per le parole del Predicatore della Casa Pontificia, che in occasione della liturgia del Venerdì Santo ha paragonato le critiche rivolte al Papa alle persecuzioni antisemite.
- Con i Musulmani si è mancato di portare avanti un dialogo improntato alla fiducia.
Sintomatico in questo senso è il discorso pronunciato dal Papa a Ratisbona: mal consigliato, Benedetto XVI ha dato dell'Islam un'immagine caricaturale, descrivendolo come una Religione disumana e violenta e alimentando così la diffidenza tra i Musulmani.
- È mancata la riconciliazione con i nativi dell'America Latina: in tutta serietà, il Papa ha sostenuto che quei popoli colonizzati “anelassero” ad accogliere la Religione dei conquistatori europei.
- Non si è colta l'opportunità di venire in aiuto alle popolazioni dell'Africa nella lotta contro la sovrappopolazione e l'AIDS, assecondando la contraccezione e l'uso del preservativo.
- Non si è colta l'opportunità di riconciliarsi con la scienza moderna, riconoscendo senza ambiguità la teoria dell'evoluzione e aderendo, seppure con le debite differenziazioni, alle nuove prospettive della ricerca, ad esempio sulle cellule staminali.
- Si è mancato di adottare infine, all'interno stesso del Vaticano, lo spirito del Concilio Vaticano II come bussola di orientamento della Chiesa Cattolica, portando avanti le sue riforme.
Quest'ultimo punto, stimatissimi Vescovi, riveste un'importanza cruciale. |
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Questo Papa non ha mai smesso di relativizzare i testi del Concilio, interpretandoli in senso regressivo e contrario allo spirito dei Padri Conciliari, e giungendo addirittura a contrapporsi espressamente al Concilio Ecumenico, il quale rappresenta, in base al Diritto Canonico, l'Autorità suprema della Chiesa Cattolica: |
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- ha accolto nella Chiesa Cattolica, senza precondizione alcuna, i Vescovi tradizionalisti della Fraternità di S. Pio X, ordinati illegalmente al di fuori della Chiesa Cattolica, che hanno ricusato il Concilio su alcuni dei suoi punti essenziali;
- ha promosso con ogni mezzo la Messa Medievale Tridentina, e occasionalmente celebra egli stesso l'Eucaristia in Latino, volgendo le spalle ai fedeli;
- non realizzato l'intesa con la Chiesa Anglicana prevista nei Documenti Ecumenici ufficiali (ARCIC), ma cerca invece di attirare i preti anglicani sposati verso la Chiesa Cattolica Romana rinunciando all'obbligo del celibato;
- ha potenziato, a livello mondiale, le forze anticonciliari all'interno della Chiesa attraverso la nomina di alti responsabili anticonciliari (ad es.: Segreteria di Stato,
Congregazione per la Liturgia) e di Vescovi
reazionari.
Papa Benedetto XVI sembra allontanarsi sempre più dalla grande maggioranza del Popolo della Chiesa, il quale peraltro è già di per sé portato a disinteressarsi di quanto avviene a Roma, e nel migliore dei casi si identifica con la propria parrocchia o con il Vescovo locale.
So bene che anche molti di voi soffrono di questa situazione: la politica anticonciliare del Papa ha il pieno appoggio della Curia Romana, che cerca di soffocare le critiche nell'Episcopato e in seno alla Chiesa, e di screditare i dissenzienti con ogni mezzo.
A Roma si cerca di accreditare, con rinnovate esibizioni di sfarzo barocco e manifestazioni di grande impatto mediatico, l'immagine di una Chiesa forte, con un “Vicario di Cristo” assolutista, che riunisce nelle proprie mani i poteri legislativo, esecutivo e giudiziario.
Ma la politica di restaurazione di Benedetto XVI è fallita.
Le sue pubbliche apparizioni, i suoi viaggi, i suoi documenti non sono serviti a influenzare nel senso della Dottrina Romana le idee della maggioranza dei Cattolici su varie questioni controverse, e in particolare sulla morale sessuale.
Neppure i suoi incontri con i giovani, in larga misura membri di gruppi carismatici di orientamento conservatore, hanno potuto frenare le defezioni dalla Chiesa, o incrementare le vocazioni al sacerdozio.
risentire dolorosamente dalla rinuncia di decine di migliaia di sacerdoti, che dall'epoca del Concilio ad oggi si sono dimessi dai loro incarichi soprattutto a causa della legge sul celibato.
Il problema delle nuove leve non riguarda solo i preti ma anche gli ordini religiosi, le suore, i laici consacrati: il decremento è sia quantitativo che qualitativo.
La rassegnazione e la frustrazione si diffondono tra il clero, e soprattutto tra i suoi esponenti più attivi; tanti si sentono abbandonati nel loro disagio, e soffrono a causa della Chiesa.
In molte delle vostre Diocesi è verosimilmente in aumento il numero delle chiese deserte, dei seminari e dei presbiteri vuoti.
In molti Paesi, col preteso di una riforma ecclesiastica, si decide l'accorpamento di molte parrocchie, spesso contro la loro volontà, per costituire gigantesche “unità pastorali” affidate a un piccolo numero di preti oberati da un carico eccessivo di lavoro.
E da ultimo, ai tanti segnali della crisi in atto viene ad aggiungersi lo spaventoso scandalo degli abusi commessi da membri del clero su migliaia di bambini e adolescenti, negli Stati Uniti, in Irlanda, in Germania e altrove; e a tutto questo si accompagna una crisi di leadership, una crisi di fiducia senza precedenti.
Non si può sottacere il fatto che il sistema mondiale di occultamento degli abusi sessuali del clero rispondesse alle disposizioni della Congregazione Romana per la Dottrina della Fede (guidata tra il 1981 e il 2005 dal Cardinale Ratzinger), che fin dal pontificato di Giovanni Paolo II raccoglieva, nel più rigoroso segreto, la documentazione su questi casi. |
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In data 18 maggio 2001 Joseph Ratzinger diramò a tutti i Vescovi una lettera dai toni solenni sui delitti più gravi (“Epistula de Delictis Gravioribus”), imponendo nel caso di abusi il “Secretum Pontificium”, la cui violazione è punita dalla Chiesa con severe sanzioni. |
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È dunque a ragione che molti hanno chiesto un personale “mea culpa” al Prefetto di allora, oggi Papa Benedetto XVI.
Il quale però non ha colto per farlo l'occasione della Settimana Santa, ma al contrario ha fatto attestare “Urbi et Orbi”, la Domenica di Pasqua, la sua innocenza al Cardinale Decano.
Per la Chiesa Cattolica le conseguenze di tutti gli scandali emersi sono devastanti, come hanno confermato alcuni dei suoi maggiori esponenti.
Il sospetto generalizzato colpisce ormai indiscriminatamente innumerevoli educatori e pastori di grande impegno e di condotta ineccepibile.
Sta a voi, stimatissimi Vescovi, chiedervi quale sarà il futuro delle vostre Diocesi e quello della nostra Chiesa.
Non è mia intenzione proporvi qui un programma di riforme.
L'ho già fatto più d'una volta, sia prima che dopo il Concilio.
Mi limiterò invece a sottoporvi qui sei proposte, condivise - ne sono convinto - da milioni di Cattolici che non hanno voce.
1. Non tacete
Il silenzio a fronte di tanti gravissimi abusi vi rende corresponsabili.
Al contrario, ogni qualvolta ritenete che determinate leggi, disposizioni o misure abbiano effetti controproducenti, dovreste dichiararlo pubblicamente.
Non scrivete lettere a Roma per fare atto di sottomissione e devozione, ma per esigere riforme!
2. Ponete mano a iniziative riformatrici
Tanti, nella Chiesa e nell'Episcopato, si lamentano di Roma, senza però mai prendere un'iniziativa.
Ma se oggi in questa o quella Diocesi o Comunità i parrocchiani disertano la messa, se l'opera pastorale risulta inefficace, se manca l'apertura verso i problemi e i mali del mondo, se la cooperazione ecumenica si riduce a un minimo, non si possono scaricare tutte le colpe su Roma.
Tutti, dal Vescovo al prete o al laico, devono impegnarsi per il rinnovamento della Chiesa nel proprio ambiente di vita, piccolo o grande che sia.
Molte cose straordinarie, nelle comunità e più in generale in seno alla Chiesa, sono nate dall'iniziativa di singole persone o di piccoli gruppi.
Spetta a voi, nella vostra qualità di Vescovi, il compito di promuovere e sostenere simili iniziative, così come quello di rispondere, soprattutto in questo momento, alle giustificate lagnanze dei fedeli.
3. Agire collegialmente
Il Concilio ha decretato, dopo un focoso dibattito e contro la tenace opposizione curiale, la Collegialità dei Papi e dei Vescovi, in analogia alla storia degli Apostoli: lo stesso Pietro non agiva al di fuori del Collegio degli Apostoli.
Ma nel periodo post-conciliare il Papa e la Curia hanno ignorato questa fondamentale decisione conciliare.
Fin da quando, a soli due anni dal Concilio e senza alcuna consultazione con l'Episcopato, Paolo VI promulgò un'Enciclica in difesa della discussa legge sul celibato, la politica e il magistero pontificio ripresero a funzionare secondo il vecchio stile non collegiale.
Nella stessa liturgia il Papa si presenta come un autocrate, davanti al quale i Vescovi, dei quali volentieri si circonda, figurano come comparse senza diritti e senza voce.
Perciò, stimatissimi Vescovi, non dovreste agire solo individualmente, bensì in comune con altri Vescovi, con i preti, con le donne e gli uomini che formano il Popolo della Chiesa. |
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4. L'obbedienza assoluta si deve solo a Dio
Voi tutti, al momento della solenne consacrazione alla dignità episcopale, avete giurato obbedienza incondizionata al Papa.
Tuttavia sapete anche che l'obbedienza assoluta è dovuta non già al Papa, ma soltanto a Dio.
Perciò non dovete vedere in quel giuramento un ostacolo tale da impedirvi di dire la verità sull'attuale crisi della Chiesa, della vostra Diocesi e del vostro Paese.
Seguite l'esempio dell'Apostolo Paolo, che si oppose a Pietro “a viso aperto, perché evidentemente aveva torto” (Gal. 2,11).
Può essere legittimo fare pressione sulle Autorità Romane, in uno spirito di fratellanza cristiana, laddove queste non aderiscano allo spirito del Vangelo e della loro missione.
Numerosi traguardi - come l'uso delle lingue nazionali nella liturgia, le nuove disposizioni sui matrimoni misti, l'adesione alla tolleranza, alla democrazia, ai diritti umani, all'intesa ecumenica e molti altri ancora hanno potuto essere raggiunti soltanto grazie a una costante e tenace pressione dal basso.
5. Perseguire soluzioni regionali
Il Vaticano si mostra spesso sordo alle giustificate richieste dei Vescovi, dei preti e dei laici.
Ragione di più per puntare con intelligenza a soluzioni regionali.
Come ben sapete, un problema particolarmente delicato è costituito dalla legge sul celibato, una norma di origine medievale, la quale a ragione è ora messa in discussione a livello mondiale nel contesto dello scandalo suscitato dagli abusi.
Un cambiamento in contrapposizione con Roma appare pressoché impossibile; ma non per questo si è condannati alla passività.
Un prete che dopo seria riflessione abbia maturato l'intenzione di sposarsi non dovrebbe essere costretto a dimettersi automaticamente dal suo incarico, se potesse contare sul sostegno del suo Vescovo e della sua Comunità.
Una singola Conferenza Episcopale potrebbe aprire la strada procedendo a una soluzione regionale.
Meglio sarebbe tuttavia mirare a una soluzione globale per la Chiesa nel suo insieme.
Perciò
6. si chieda la convocazione di un Concilio
Se per arrivare alla riforma liturgica, alla libertà religiosa, all'ecumenismo e al dialogo interreligioso c'è stato bisogno di un Concilio, lo stesso vale oggi a fronte dei problemi che si pongono in termini tanto drammatici.
Un secolo prima della Riforma, il Concilio di Costanza aveva deciso la convocazione di un Concilio ogni cinque anni: decisione che fu però disattesa dalla Curia Romana, la quale anche oggi farà indubbiamente di tutto per evitare un Concilio dal quale non può che temere una limitazione dei propri poteri.
È responsabilità di tutti voi riuscire a far passare la proposta di un Concilio, o quanto meno di un'Assemblea Episcopale rappresentativa.
Questo, a fronte di una Chiesa in crisi, è l'appello che rivolgo a voi, stimatissimi Vescovi: vi invito a gettare sulla bilancia il peso della vostra autorità episcopale, rivalutata dal Concilio.
Nella difficile situazione che stiamo vivendo, gli occhi del mondo sono rivolti a voi.
Innumerevoli sono i Cattolici che hanno perso la fiducia nella loro Chiesa; e il solo modo per contribuire a ripristinarla è quello di affrontare onestamente e apertamente i problemi, per adottare le riforme che ne conseguono. |
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Chiedo a voi, nel più totale rispetto, di fare la vostra parte, ove possibile in collaborazione con altri Vescovi, ma se necessario anche soli, con apostolica “franchezza” (At 4,29.31).
Date un segno di speranza ai vostri fedeli, date una prospettiva alla nostra Chiesa. |
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Vi saluto nella comunione della fede cristiana.” |
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I giorni di rinnovamento e di speranza del Concilio Vaticano II sono ormai lontani, quasi dimenticati o cancellati! |
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“Democrazia nella Chiesa: |
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il Concilio è stato tradito!” |
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di Hans Küng |
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Da La Repubblica - 27 gennaio 2000 |
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La riflessione sul futuro della Chiesa di uno dei più grandi teologi viventi
“Quando all'inizio degli Anni Sessanta, dopo la prima sessione del Concilio Vaticano II, preparavo il mio primo viaggio negli Stati Uniti per tenervi delle conferenze sul tema ‘Chiesa e Libertà’, un uditore americano mi disse:
‘Sapevo che c'è la Chiesa, come sapevo che c'è la Libertà, ma non sapevo che esse possono stare insieme’.” |
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Ora, con il Concilio Vaticano II, la Chiesa Cattolica ha senza dubbio ampliato di molto lo spazio della libertà: libertà religiosa, libertà di coscienza, libertà di opinione,
di discorso
e di stampa. Contemporaneamente però non si può negare che già durante il Concilio come dopo e in maniera particolarissima sotto l'attuale Pontificato da parte della Curia Romana è stato fatto di tutto per reprimere il più possibile la libertà nella Chiesa.
Si è cercato di ammutolire le voci critiche, sia che si trattasse di un Vescovo o di un teologo, di un pastore d'anime o di una suora.
Intere Conferenze Episcopali vennero richiamate all'ordine e piegate al corso vaticano da “quinte colonne” obbedienti a Roma. |
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Nella teologia cattolica si è di nuovo diffuso il conformismo. |
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Al riguardo è sufficiente ricordare che in Germania un'associazione femminile cattolica, fino ad ora attiva nella consulenza in casi di gravidanze difficili, di fronte all'atteggiamento, totalmente incomprensibile, del Papa, pretende di organizzare autonomamente questa consulenza in accordo con le leggi dello Stato.
E già il Vescovo competente dichiara che a queste donne si dovrebbe chiudere il rubinetto delle sovvenzioni.
Oppure basta che un teologo ed emerito esegeta della Svizzera scriva un articolo, in cui, alla luce del Nuovo Testamento, mette in discussione le irrigidite strutture ecclesiastiche, quali si sono formate nel corso dei secoli, perché un arrogante giovane Vescovo, che subito dopo la sua elezione si è interamente piegato al corso romano, pensi di dover aizzare l'intera Conferenza Episcopale del nostro paese affinché tolga in ogni forma a questo Professor Emeritus la fiducia che, questi, a quanto mi consta, non ha mai goduto pienamente.
Inoltre i Vescovi devono ammettere che la situazione della attività pastorale in Svizzera diventa sempre più catastrofica, il clero cattolico è in tutto o in parte in via di estinzione e un numero sempre maggiore di comunità si trova privo della regolare celebrazione eucaristica.
Ma invece di impegnarsi decisamente per l'abolizione dell'infausta legge medievale del celibato e, a certe condizioni, di ordinare una buona volta i molti laici, uomini e donne, ben formati teologicamente, così che le nostre comunità abbiano di nuovo celebrazioni eucaristiche regolari, ci si profonde in manovre, autoillusioni e vuoti appelli al laicato.
Basterebbe inoltre che un Vescovo leggesse la Prima Lettera ai Corinzi per constatare che nella Comunità di Corinto, quando l'Apostolo Paolo non era presente, gli uomini e le donne di questa Comunità hanno celebrato l'Eucarestia senza fare ricorso a ministri ordinati.
Questo non è affatto il modello che ora si dovrebbe esaltare universalmente.
Esso però dimostra che il sacerdozio universale dei fedeli non è una frase vuota e che le nostre Comunità non devono rimanere senza Eucarestia per colpa della cecità e ostinazione della Gerarchia Ecclesiastica.
Oppure basta che un noto Vescovo, il Presidente della Conferenza Episcopale Tedesca, osi affermare che il Papa, quando non è più in grado di assolvere pienamente il suo ufficio, avrebbe sicuramente il coraggio di ritirarsi.
E subito in Italia, ma non soltanto là, si elevano enormi proteste, come se la questione dell'abdicazione di un Papa, per motivi di salute, fosse un delitto di lesa maestà.
Del resto una simile questione è perfettamente prevista dal Codex Iuris Canonici; il Papa non deve far approvare le sue dimissioni da una qualche commissione.
Va però insieme osservato che con l'attuale autoritario Papa polacco esisterebbe il serio pericolo che, in caso di dimissioni, egli cerchi di predeterminare un successore a lui gradito.
Chi dovrebbe poter impedire al Papa di parlare con singoli Cardinali sul candidato da lui desiderato e, quindi, di manipolare l'elezione?
E a Roma sanno tutti che la gente dell'Opus Dei auspica di nuovo un Papa ad essa vicino e ha paura che il successore del Papa attuale possa fare ritorno al corso rinnovatore del Concilio Vaticano II e, quindi, ridurre o eliminare il notorio influsso dell'Opus Dei, di questa organizzazione segreta reazionaria, ma potente finanziariamente. |
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Con ciò siamo al punto decisivo: il Concilio Vaticano II ha cercato di rinnovare, alla luce del Nuovo Testamento, l'intera struttura ecclesiastica
e, in particolare, di stabilire, al posto dell'assolutistica autocrazia papale, la collegialità di Papa e Vescovi. |
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Ma proprio su questo punto il Concilio è stato tradito, da un Papa autoritario e da un Episcopato codardo.
Una discussione sulla urgentemente necessaria riforma della Curia è stata bloccata già durante il Vaticano II, e dopo il Concilio è stata impedita anche la riforma della Curia.
Così la Chiesa Cattolica, ad onta della splendida facciata romana, si trova in una seria crisi strutturale e
costituzionale. Nel frattempo perfino tra i più fedeli della stessa Curia sono stati sollevati dubbi che si chiedono se l'attuale stile di governo del Papa e di certi Cardinali corrisponda ancora al Vangelo di Gesù Cristo.
In effetti si tratta del Sistema Romano in generale, quale si è formato come un sistema clericale, giuridico assolutistico, soprattutto nel sec. XI durante la cosiddetta Riforma Gregoriana.
Infatti solo a partire dal sec. XI esiste questa forma di Chiesa del Potere e del Diritto Papale, c'è nella nostra Chiesa il dominio assolutistico del Vescovo Romano sull'Ecclesia Catholica, c'è questo predominio del clero sui laici, c'è la fatale legge del celibato e così via.
Naturalmente nel nostro secolo e in particolare sotto l'attuale Papa a ciò si sono aggiunti altri elementi specifici.
E se oggi nella Repubblica Federale di Germania si prende conoscenza fin troppo tardi dei distruttivi effetti del “sistema Kohl”, si dovrebbe analizzare spassionatamente anche il “sistema Wojtyla”, che rivela sorprendenti parallelismi con il “sistema Kohl”.
Alcuni aspetti risaltano a prima vista:
- uno stile di governo paternalistico,
- circondarsi di persone che dicono sì e premiare i fedeli seguaci, punire spietatamente gli spiriti critici,
- cordate e favoritismi con nomine a gente qualificata (i Cardinali Groer e Meissner, i vescovi Haas, Krenn),
- tolleranza nei confronti di operazioni finanziarie oscure (legate ai nomi di Calvi, Sindona e Marcinkus, il quale ultimo dal Vaticano è stato sottratto alla giustizia italiana);
- costose imprese giubiliari, non importa da chi pagate;
- legame emotivo con i Capi, che sembra più importante degli obblighi nei confronti della Comunità Ecclesiale;
- e in tutto ciò l'emergere di pressanti problemi e una politica, concentrata sulla conservazione e sull'ampliamento del potere,
- e buon ultimo una sopravvalutazione della propria opera storica e un ostinato attaccamento all'ufficio...
Di fronte a questo “sistema”, per noi della Fondazione “Per la Libertà nella Chiesa”, il punto di vista è chiaro: |
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Noi siamo contro una Chiesa del potere e del dominio, della burocrazia e della discriminazione, della repressione e dell'inquisizione. |
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Noi siamo piuttosto per una Chiesa della filantropia, del dialogo, della sonorità e dell'ospitalità anche per i non conformisti, del servire non pretenzioso delle sue guide e della sociale comunione solidaristica, che non esclude dalla Chiesa nuove energie e idee religiose, ma le fa fruttare. |
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Noi siamo contro una Chiesa dell'immobilità dogmatica, della censura moralistica e del garantismo giuridistico, della canonistica che tutto regola, dell'onnisciente scolastica e della paura. |
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Noi siamo piuttosto per una Chiesa della lieta novella e della gioia, di una teologia orientata sul semplice Vangelo, che presta ascolto agli uomini invece di essere puramente indottrinata dall'alto, una Chiesa che non si limita a insegnare, ma è anche sempre disposta ad imparare. |
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Visione |
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di una Chiesa futura |
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L'oggi ottantaduenne teologo cattolico tedesco Hans Küng, uno delle più autorevoli al mondo, voce potente della Chiesa "che cresce dal basso". |
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Premessa |
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Questa “visione” è stata concepita per l'incontro della “Chiesa dal basso” a Colonia il 25 aprile 1987, in occasione della seconda visita del Papa in Germania, e lì esposta.
Nella sua introduzione essa riferiva di alcuni episodi di cronaca, illuminanti la situazione attuale.
Perciò comincio subito con le quattro Fondamentali Prospettive sul futuro della Chiesa. |
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Prima prospettiva |
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Ha un futuro non una Chiesa ancorata al passato
ma una Chiesa che si rapporta alle origini e al presente |
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Appartiene definitivamente al passato:
1. il modello di una Chiesa Imperiale costantiniano- bizantina, in cui Stato e Chiesa si armonizzavano fin troppo bene e pensavano di realizzare sulla terra il Regno di Dio;
2. anche il modello di una Chiesa Papale Medievale, in cui un monarca, che governava in maniera teocratica, pensava di poter dominare assolutisticamente sulle Chiese Apostoliche d'Oriente e sulle Chiese d'Occidente, anzi sulle coscienze di tutti gli uomini, e addirittura di poter dettare i comportamenti ai governi civili:
una Chiesa che si fissa sul Papa e che ancora oggi pensa di poter conservare il proprio potere con decreti autoritari, con sanzioni disciplinari e strategie politiche;
3. ma anche il modello di una Chiesa Protestante di Stato o di Prìncipi, in cui il Papa è sostituito dallo Stato o dai Prìncipi e il sacerdozio universale dei fedeli è diventato una parola vuota senza contenuto;
4. e infine anche il modello di una moderna Chiesa Burocratica finanziariamente potente che, rifiutando il liberalismo e il socialismo moderni, si è rifugiata nella centralizzazione e nella burocratizzazione:
un paradigma di chiesa solo in apparenza moderno, ma fondamentalmente medieval-contro-riformistico, quale quello che ha ricevuto una legittimazione sacrale dal Vaticano I (1870) e che anche dopo il Vaticano II (1962-65) cerca di imporsi con mezzi autoritari e inquisitori e con un nuovo codice di diritto canonico:
sostenuto da un culto della personalità che fa presa sulle masse e da una politica personalistica totalmente non collegiale e non democratica, con l'unico obiettivo di conservare il potere di Roma.
No, la Chiesa ha un futuro soltanto a tre condizioni:
- se, anzitutto, tiene presenti le sue origini e continua a prendere come norma il Vangelo, Gesù Cristo stesso.
E ciò significa:
una Chiesa intesa non come apparato di potere o multinazionale religiosa che continua a ostacolare la pratica del dialogo e della democrazia, ma come Popolo di Dio e come Comunità dei credenti;
il ministero ecclesiale inteso non come falange, come “potere sacro” (= “gerarchia”), ma come “servizio” (= “diakonia”) reso agli uomini;
il Papa, non come un semidio e un autocrate spirituale, ma come Vescovo-Guida, con il suo primato pastorale inserito collegialmente nel Collegio dei Vescovi, a servizio dell'Ecumene;
- se, in secondo luogo, mantiene la grande Tradizione Cattolica, legittimata dal Vangelo (non però le molte piccole tradizioni cattoliche per nulla legittimate dal Vangelo):
sempre risolutamente orientata verso la Comunità primitiva, ma anche stimolata dall'apertura universale di un Origene, dall'impegno personale e dalla potenza espressiva di un Agostino, dall'ideale di povertà e dal religioso amore per la natura di un Francesco d'Assisi e dalla apertura intellettuale di Tommaso d'Aquino,
ma anche
dalle proposte autenticamente evangeliche di Lutero e Calvino e dalla vita, dalle opere, dalla lotta e sofferenza cristiane di tutti i nostri fratelli e sorelle vissuti prima di noi;
- se, infine, in terzo luogo, si dispone in modo nuovo ai compiti del presente:
la Chiesa diventa una Comunità Solidale di fratelli e sorelle che, lungi dall'autocelebrarsi trionfalisticamente,
fa questa autocritica delle proprie enormi omissioni in America Latina, in Cina, in India, in Africa e nel Primo Mondo,
E per quanto riguarda la Germania:
tutto il rispetto per figure come Rupert Mayer e Edith Stein - "beatificata" dal Papa in Germania - e per la loro testimonianza cristiana sotto il Nazional- Socialismo;
ma motivata diffidenza verso una tale consuetudine ecclesiastica che proviene dal Medioevo, se la singola coraggiosa resistenza, in mezzo al generale conformismo ecclesiastico, viene sfruttata per l'autocelebrazione papale, per la rimozione la negazione della colpa invece che per una sua chiara confessione. |
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Tutte queste sono soltanto illusioni senza speranza?
Niente affatto: il nuovo futuro della Chiesa è già cominciato |
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Noi infatti siamo testimoni del fatto che questo nuovo futuro comincia dal basso.
Esso è cominciato:
- ovunque un parroco (ce ne sono molti di più di quanto si pensi) in questioni come la regolazione delle nascite,i matrimoni misti, l'ammissione dei divorziati ai sacramenti, l'esercizio dell'autorità, il riconoscimento degli errori della Chiesa, il Terzo Mondo e la teologia della liberazione - non rappresenti semplicemente, in conformità al Sistema, le posizioni dei Superiori Ecclesiastici Romano-Tedeschi, ma pensi, senta e agisca con gli uomini della sua comunità;
- ovunque un Vescovo (un Helder Camara, Oscar Romero, Evaristo Arns, Aloisio Lorscheider, Raymond Hunthausen), in questioni controverse, non dipende semplicemente dal Vaticano, ma in quanto "buon p astore" e non "mercenario" si identifichi primariamente, nello Spirito di Gesù, con gli uomini della sua Diocesi e del suo Paese;
- ovunque un Papa (come forse un Giovanni XXIV) invece che sui vincoli del Sistema Romano si orienti sulle esigenze del Vangelo e sui bisogni degli uomini di oggi, e quindi promuova con parole e gesti l'“aggiornamento” della Chiesa, l'Ecumene, la piena cattolicità e un critico impegno evangelico;
ma, allora, anch'egli appartiene alla Chiesa dal basso, allora non si comporta come il Signore, il Maestro e il Giudice Supremo della Chiesa di Dio.
Allora egli è quello che, come successore del semplice, simpatico e fallibile pescatore di Galilea, Pietro, deve essere, secondo un'espressione di Gregorio Magno, “servo dei servi di Dio”. |
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Seconda prospettiva |
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Ha un futuro non una Chiesa patriarcale
ma una Chiesa di comunione |
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È passato il tempo:
1. delle idee stereotipe sulle donne:
le donne non accettano più in silenzio quello che le autorità della Chiesa e i teologi hanno da dire su di esse, sulla loro essenza e sul loro - evidentemente unico - ruolo nella Chiesa e nella Società.
Esse si oppongono al dovere di corrispondere alle idee che se ne sono fatti gli uomini.
Come cristiane maggiorenni esse vogliono e possono stabilire chi esse - ciascuna a suo modo - siano e in che cosa ciascuna ravvisi il proprio compito;
2. del linguaggio a senso unico:
le donne non si rassegnano più a un linguaggio ecclesiale, liturgico, teologico, che le esclude, le rende invisibili, le riduce al silenzio.
Dal punto di vista ecclesiale, non vogliono più essere "incluse" sotto “fratelli” e “figli”.
Non sono più disposte a parlare di, e a Dio con concetti desunti esclusivamente dall'ambito di esperienza dei maschi.
Sono sempre più frequenti le donne che si prendono il diritto di indicare esse stesse quello che Dio significa per loro e per la loro vita.
Non sono più disposte a tollerare che, nel nome di Dio Padre e dell'uomo Gesù, nella Chiesa vengano legittimati il dominio dei maschi e la repressione delle donne;
3. del ruolo prestabilito dei sessi:
le donne non accettano più "in silenzio e in piena sottomissione" la concreta prassi della Chiesa nei loro confronti:
dal divieto di servire all'altare fino a quello dell'ordinazione delle donne e a quello della regolazione artificiale delle nascite: un unico tentativo di regolamentazione.
Oggi le donne non sopportano più di essere degradate a oggetto di precetti, divieti, regole e assegnazioni di ruoli maschili.
Ogni forma di dominio e di autorità che cerchi di costringere gli altri al proprio volere invece di favorirne il processo di autorealizzazione, dalle donne non è ritenuta soltanto anacronistica e ingiusta, ma addirittura un peccato.
Cresce ogni giorno il numero delle donne che si oppongono a tali costrizioni e insieme lavorano per una Chiesa diversa.
La Chiesa ha un futuro soltanto a tre ulteriori condizioni:
- se tutti si convertono:
se noi tutti, donne e uomini, non tolleriamo più il sessismo e il patriarcalismo: fin quando nella Chiesa il potere resta solo nelle mani dei maschi, mentre dalle donne ci si aspetta che servano per amore e rappresentino la dimensione della premura e della dedizione, l'unità di potere, giustizia e amore, fondamentale per i Cristiani, viene infranta e rovinata;
- se noi agiamo tutti insieme:
se riusciamo a testimoniare in maniera credibile, con parole e azioni, in un mondo sessistico-patriarcale, Dio come il Dio della liberazione e della redenzione e la bontà di Dio;
non possiamo limitarci ad affermare a parole la somiglianza di tutti gli uomini con Dio: proprio nella Chiesa dobbiamo opporci attivamente alla divisione tra uomini di prima e seconda classe;
- se cessa il clericalismo, e ministero e carisma nella Chiesa formano di nuovo un'irrinunciabile unità:
i criteri più importanti per il ministero nella Chiesa non devono più essere il sesso maschile e l'accettazione opportunistico conformistica dello status quo.
Dovremmo piuttosto prendere sul serio il fatto che esistono capacità, vocazioni, carismi diversi, che concorrono all'edificazione, nella Chiesa, di una comunità di donne e uomini in dialogo reciproco. |
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Tutto questo è un vuoto postulato?
Niente affatto: il futuro della Chiesa nella linea della reciprocità è già cominciato |
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Insieme noi, uomini e donne, siamo testimoni del fatto che nella Chiesa
la reciprocità cresce dal basso.
- In tutto il mondo le donne hanno cominciato a smascherare il sessismo e il patriarcalismo presenti nella Chiesa e nella teologia cristiana;
esse non accettano più le strutture ecclesiastiche e teologiche di subordinazione delle donne, ma le criticano apertamente come espressione di un dominio ingiusto e ingiustificato.
- Per molte donne è definitivamente passata la fase in cui si limitavano a porre domande, come pure è passato il tempo dell'attesa in cui la Chiesa ufficiale ascolta le loro richieste ed esigenze.
Le donne si prendono la libertà di agire conformemente alla loro comprensione della fede cristiana, consapevoli di essere anch'esse la Chiesa.
- Per molte donne essere cristiane significa: il dovere di impegnarsi qui e ora per la liberazione degli oppressi in vista di una vita auto determinata e umana per tutti, nella convinzione che “in Cristo non c'è ne uomo né donna” (Gal 3,28). |
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Terza prospettiva |
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Ha un futuro non una Chiesa chiusa nella propria confessione
ma una Chiesa aperta all'Ecumene |
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È finito il tempo:
1. dell'esclusività confessionale:
almeno a partire dai documenti del Concilio Vaticano II non è più lecito che una singola confessione si presenti come l'unica vera Chiesa di Gesù Cristo capace di donare la salvezza, e al di fuori della quale nessuno può salvarsi.
In questo spirito innumerevoli Cristiani non tollerano più che le Chiese si dividano, fin dentro le famiglie, a causa delle loro contrapposizioni dottrinali e che i Cristiani screditino vicendevolmente l'altrui appartenenza confessionale;
2. della presunzione ministerial-confessionale:
innumerevoli cattolici, laici e sacerdoti, inoltre non accettano più che gli atti ministeriali dei parroci protestanti (soprattutto nella celebrazione della Cena) vengano ritenuti invalidi,
che il contrarre matrimonio misto venga considerato un crimine contro la fede e la partecipazione attiva al culto evangelico un delitto religioso,
che le liturgie ecumeniche siano rigorosamente vietate alla domenica;
3. del rifiuto confessionale della Comunione:
in tutte le Chiese la maggior parte dei fedeli non capisce più perché ci si escluda vicendevolmente dalla Comunione della Cena e si considerino inefficaci o superflui i sacramenti delle altre Chiese (con l'eccezione, nel migliore dei casi, del battesimo).
Questo rifiuto della Comunione è contro lo Spirito di Gesù, che aveva invitato alla sua tavola tutti, anche gli emarginati dalla società religiosa.
È anche un rifiuto opposto allo spirito della primitiva Comunità Cristiana, che considerava il convito della Cena come il segno dell'unità pur in mezzo a tutte le diversità di stato, cultura, sesso e teologia.
La Chiesa ha un futuro soltanto a tre condizioni.
- Che essa pratichi all'interno quello che predica all'esterno:
a che serve, infatti, che dei Gerarchi della Chiesa pretendano dal mondo riconciliazione, pace, giustizia e libertà, se essi stessi impediscono la riconciliazione delle Comunità, allontanano la pace nella Cristianità, calpestano la giustizia nella Chiesa - nei confronti dei teologi, delle suore e delle donne in generale - e soffocano la libertà nell'elezione del Vescovo e nella ricerca teologica?
A che serve che il Papa, nel suo viaggio nella Regione della Ruhr si pronunci contro la disoccupazione nella società, se non fa di tutto per diminuire la disoccupazione nella Chiesa, rendendo possibile un posto di lavoro, ad esempio, a tutti i teologi laici disoccupati, dei quali hanno urgente bisogno le nostre Comunità sempre più prive di sacerdoti?
- Che essa agli innumerevoli gesti, parole e preghiere ecumenici faccia finalmente seguire dei fatti ecumenici:
come può essere credibile la Chiesa ufficiale se, nonostante il notevole riavvicinamento delle posizioni nei dialoghi inter ecclesiali, si ostina a sottolineare le differenze che ancora sussistono?
È ora che chi guida la Chiesa traduca seriamente in atto i risultati delle proprie Commissioni Ecumeniche di Dialogo;
un primo passo sarebbe, in uno dei viaggi del Papa - invece di celebrare una delle tante, in pratica non impegnative, liturgie della parola - la solenne abolizione delle "condanne" del tempo della Riforma e della scomunica di Martin Lutero.
- Che essa prosegua nel rinnovamento iniziato dal Vaticano II:
è controproducente per la Chiesa universale e locale che il Papa e i Vescovi, invece di favorire, comincino di nuovo a soffocare i gruppi ecumenici da anni formatisi in molte comunità;
che essi, che subissano parroci e Comunità di documenti non letti, non compiano finalmente, con realistici programmi di unione, dei passi concreti verso l'unità. |
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Ma forse tutto questo è soltanto un pio desiderio ecumenico?
Niente di più falso: il futuro ecumenico della Chiesa è già cominciato |
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Sono in molti a confermarlo:
la Chiesa aperta all'Ecumenismo cresce dal basso.
- Da anni innumerevoli teologi cattolici ed evangelici lavorano ovunque nel mondo, con discrezione e senza preoccuparsi della propria carriera, sulle questioni nevralgiche che dividono le Chiese, rendendo possibile con il loro lavoro il superamento della divisione.
- Tra le Comunità si è sviluppata in loco una multiforme collaborazione pratica in campo sociale e formativo, nel lavoro tra i giovani, nella consulenza e nell'assistenza agli anziani, oltre che nelle questioni relative alla pace e allo sviluppo.
- Nelle nostre scuole molti giovani scelgono in tutta naturalezza il proprio insegnante di religione;
famiglie di confessione mista rispettano da tempo la prassi dell'altra Chiesa e prendono attivamente parte alla sua vita.
Anzi, innumerevoli Pastori delle Chiese separate si sono da tempo riconosciuti vicendevolmente nella prassi e si sono assunti la comune responsabilità dell'annuncio del Vangelo:
non da ultimo perché hanno capito che oggi la linea di divisione corre sempre meno tra le Confessioni che tra fede e non fede.
- In molte comunità di tutto il mondo viene praticata da tempo senza rumore, l'ospitalità eucaristica, considerata come espressione di una comunione di fede già realizzata. |
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Quarta prospettiva |
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