L'uomo

 

                                   

e il suo pensiero critico

 

                                   

 

                                   

 

                                   

De André non possiede "veritŕ", ma semina tanti dubbi

che in menti aperte mettono radice e crescono...

 

                                   

 

                                   

Chiunque dichiari di possedere "la veritŕ"

afferma contestualmente di non cercare piů

 

di aver finito di cercare o al peggio

di non aver mai neppure cominciato a farlo!

 

                                   

 

                                   

Cosa ancora vorrebbe, potrebbe o dovrebbe "cercare"

se non interminabili litanie di corollari, tutti a riprova

della propria "veritŕ", argomentazioni mai dilemmatiche

in un circuito chiuso di deduzioni-induzioni

dalla e alla veritŕ "posseduta" - e da cos'altro se no?

 

L'Umano - due cervelli, dieci intelligenze, dodici sensi -

con un'innata "fame" di conoscere, senza saperne neppure

il "perché" cerca davvero, con onestŕ mentale, lo fa perché

non ha ancora trovato e neppure mai sicuro di trovare,

incurante di certezze e aperto a tutto!

 

 

De André č "intellettuale" perché usa la sua di ragione,

non una ragione "politica" e tanto meno una "di Stato",

non segue il "pensiero comune", né il "buonsenso",

né il "pre-giudizio", il giudizio a priori.

 

Osserva senza pregiudizi, riflette prima di dire, dice quello

che pensa, č disposto a lottare per poterlo dire, accusa

duramente e senza riguardi, a volte con rabbia e

sacrosanto furore, ma evitando sempre "personalismi",

attacchi a livello personale.

 

 

Un uomo coerente, coraggioso ed autorevole nelle sue

prese di posizione, sceglie quasi sempre direzioni

contrarie e se ne va, libero, per la "sua" strada.

 

Lo č perché forte soprattutto della propria "fragilitŕ",

perché, smarrito, segue la bussola impazzita

del disorientamento, perché con un grande atto di amore

si permette di "lasciarsi" vivere fino in fondo la propria

"inquietudine" esistenziale, ricreando nella densitŕ

delle parole lo spessore del suo carattere e vivificandole

di sentimento libertario.

 

 

De André vive e soffre, mai indifferente, "sensibile"

ed "intelligente" - sensibile perché sa "percepire",

intelligente perché sa "distinguere".

 

Mai dogmatico, compassionevole ed indignato -

compassionevole perché sa "riconoscere" e, nonostante

tutte le miserie proprie e altrui, amare se stesso e

come se stesso l'altro, indignato perché sa onestamente

portare alla luce e "denunciare" i pubblici segreti

delle tante ipocrisie e delle quotidiane ingiustizie - ma mai

cinico, uomo autenticamente interessato all'Umano.

 

                                   

 

                                   

                                   

 

                                   

Per natura e per passione

 

                                   

coerentemente

 

                                   

"dall'altra parte"

 

                                   

 

                                   

Fuori dal coro - fuori dal branco

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 "… Nottambulo, incazzato

mediamente colto

 

    sensibile alle vistose

   infamie di classe …"

 

                                   

 

                                   

Cosě si descrive De André.

 

Irrequieto viandante con particolare predisposizione a

(poi anche predilezione per) la precarietŕ esistenziale,

insofferente e discontinuo negli studi accademici, senza

mai arrivare a laurearsi - tipico drop-out, decisamente

outsider.

 

 

Libero e libertario, nemico delle convenzioni ed amante,

amico e studioso del "diverso", cultore di mondi e culture

"a lato".
 

Dissacratore del "sacro istituzionale", infaticabile

"operatore ecologico" del sociale - lui solo e solitario -

nell'appassionato recupero di "perle umane" dai rifiuti

di una societŕ, tanto bulimica di tutto, quanto anoressica

di com-passione e d'amore.

 

 

Ripudia le iniquitŕ della propria classe sociale eppure

vi rimane dentro da "borghese anti-borghese",

mai "inquadrato", mai "etichettato", mai "impastoiato".

 

Esternando senza filtri il proprio contraddittorio senso

di appartenenza e allo stesso tempo di distanza,

dichiarando con orgogliosa, riscattante dignitŕ il suo

essere senza riserve dalla parte degli esclusi di questa

societŕ, dalla parte delle vittime del "potere" di ogni

tempo e di ogni geografia e delle ingiustizie di ogni tipo,

perpetrate in nome di dominante "buonsenso comune".

 

 

Accetta, sceglie ed abbraccia piuttosto la crudezza e

la materialitŕ dell'esistenza, preferendola a qualsiasi

tentazione filosofica, religiosa ed ideologica di estraniarlo

da quel quotidiano fatto di vite di gente in carne ed ossa.

 

Amico di sbandati, puttane, magnaccia, suicidi, drogati

e perdenti, perché rappresentano la "realtŕ" in cui vive, 

meglio di tutti i potenti, benpensanti, cialtroni, farisei,

forcaioli e boia.

 

 

Coerentemente "dall'altra parte", contro la prepotenza

vigliacca di chi si accanisce su un'umanitŕ in ginocchio,

giŕ sofferente di suo.

 

Coerentemente "dall'altra parte", perché sarebbe

contro la sua natura umana farsi servile con i forti e

forte con i deboli.

 

 

Coerentemente "dall'altra parte", a condividere

simpateticamente vite fatte di riservatezza e di dignitŕ

anche nella sofferenza e nella disperazione.

 

Coerentemente "dall'altra parte", per mettere a nudo,

attaccare e condannare i luoghi fisici e mentali

del degrado, del sopruso e della violenza.

 

 

Dalle "carceri" storiche a quelle del presente

"berlusconiano", i suoi miti di efficienza, professionalitŕ

e produttivitŕ ad libitum in palese e crescente contrasto

con un contesto sociale sempre meno civile, meno

solidale e meno morale, ovvero sempre piů incivile,

sempre piů menefreghista, sempre piů immorale.

 

 

Coerentemente "dall'altra parte" di una lobby politica

ormai isolata dal "mondo reale", di quelli che dovrebbe

rappresentare ed i cui interessi dovrebbe promuovere.

 

Coerentemente "dall'altra parte", della "gente per bene",

che, cosě abbandonata a sé stessa, non trova né altro

né miglior rifugio di barricarsi dentro il proprio "privato".

 

                                   

 

                                 

 

                                   

 

                                 

                                   

 

                                   
   

   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Il poeta

 

                                   

della cultura libertaria italiana

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Dedicando la sua creativitŕ artistica a dar voce

a minoranze e diseredati rivendicandone i diritti, De André

lascia la sua impronta cosě "diversa", sia in ambito

culturale che socio-politico.

 

Piů che della vita diventa il poeta della realtŕ e,

soprattutto, del "vissuto", a fianco degli esclusi,

degli emarginati, degli sbandati, degli oppressi,

degli indesiderati, degli umili, degli scherniti, dei diversi,

dei perseguitati, degli sconfitti, degli ultimi, dei rigettati,

degli ignorati, degli invisibili di questa societŕ.

 

                                   

 

                                   

La sua poesia

restituisce dignitŕ di esseri umani

 

a puttane e drogati

omo- e transessuali

 

ubriaconi e barboni

ladri ed assassini

 

ribelli e suicidi

disertori e dinamitardi

 

detenuti e migranti, zingari,

  Sardi e Indiani Pellerossa...

 

 

in altre parole

 

a tutti i poveri cristi

che scontano la propria morte vivendo!

 

 

Canta un mondo

ai margini e fuori di essi

 

pieno di miseria umana in carne ed ossa

umile ma autentico crudo ma reale

 

e, soprattutto mai squallido.

 

                                   

 

                                   

Perché squallido č il "potere", chi lo gestisce e come lo fa,

squallida č la "politica", squallida č la "Chiesa".

 

Squallido č chi ha risposte a tutto, sempre pronte, non chi

fa fatica ad "onorare" la propria umanitŕ - a questi ultimi

De André riserva tutta la comprensione del mondo,

semplicemente perché nel loro "mal di vita" riconosce

sé stesso fino a sentirsi uno di loro:

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

"Oh dio del cielo

 se mi cercherai

 

in mezzo agli altri uomini

  mi troverai".

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

O, in altre parole, come chiarifica lo stesso De André:

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

"Gli stronzi sono senza speranza  

e del resto non ne hanno bisogno:

 

proprio perché sono stronzi

tutto gli sembra semplice".

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Poeta dell'essere e non dell'apparire, che s'innamora

della "debolezza" dei vinti, piuttosto che lasciarsi

ammaliare dall'"arroganza" dei vincitori, perché

nel suo mondo la persona umana in quanto tale "conta"

infinitamente piů del "fascicolo" dei suoi errori.

 

De André usa il linguaggio "non allineato" del sentimento

per parlare da cuore a cuore di libertŕ, solidarietŕ ed

umanitŕ, frantumando d'ironia ogni balorda convenzione,

pronto a farsi tanto compassionevole "avvocato difensore"

di singoli individui, interi popoli e idee scomode, quanto

furioso "vendicatore" di umiliazioni, soprusi e storiche

ingiustizie subiti da chiunque, in ogni luogo e in ogni

tempo.
 

 

 

Le sue piů che "canzoni" sono "poesie" in musica, come

del resto dovrebbero essere (la poesia rimane a lungo

recitata e cantata, prima che diventi scritta, per definizione

"parole in versi", in cui significato semantico e suono

musicale dei fonemi "si fondono"), o, come lui stesso

specifica

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

"la canzone č un testo cantato".

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Scrive "con" la musica non "per" la musica, scrive "arte

povera" e per questo percepita ancora piů vera e vicina.

 

Una poesia fatta di "umanitŕ disincantata" e di cruda realtŕ,

pregna di senso di responsabilitŕ civile e di accorati

appelli etici.

 

                                   

 

                                 

 

                                   

 

                                 

                                   

 

                                   

Non una moda

 

                                   

ma un modo d'essere

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Lontano quanto mai possibile dalle mode, Nicola Piovani

dice di De André:

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

"... Mai di moda.

 

La moda effimera per definizione passa.

Le canzoni di Fabrizio restano!"

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

Non č uomo che dia spettacolo di sé e non č "uomo di

spettacolo", anzi, ricusa le morbositŕ mediatiche sulla sua

persona come "belinate!" (genovese per "cazzate!").

 

Evita il piů a lungo possibile di esibirsi su un palcoscenico,

una "paura" che affronterŕ e supererŕ solo col tempo,

suonando e cantando in una specie di penombra e

rilassato dall'alcol.

 

 

Non entra mai in "schieramenti" e mantiene la sua parola

libera perché "diversa", si estranea dalla propria

"borghesia perché" maggioranza che lascia sempre meno

spazio alle minoranze.

 

Spoglia l'"accoglienza" dell'altro da tutte le accumulate

stratificazioni "divine", reimpregnandone il concetto

di "fratellanza" con umana pietas, il piů lontano possibile

da dottrine e da dogmi, da false "sacralitŕ" e da "veritŕ"

assolute, che considera ripugnanti strumenti di potere

e micidiali armi di distrazione di massa.

 

 

Rifiuta di partecipare al cinquecentesimo "Anniversario

della scoperta dell'America" e arriva a sostenere

il "Movimento Indipendentista Sardo", in diretta protesta

rispettivamente contro i diritti lesi degli Indiani

del Nordamerica e dei Sardi, popoli entrambi dominati e

rinchiusi in riserve fisiche e culturali.

 

Si allontana addirittura dalla Lingua italiana quando non

la sente piů come "migliore" espressione ed emanazione

della propria "cultura", alla riscoperta della ricchezza

linguistica del suo dialetto - il Genovese - ridandogli

la perduta dignitŕ di lingua, e si mette alla ricerca

di sopravvissuta autenticitŕ nella musica etnica, traendo

nuova ispirazione dalle tradizioni turca, greca e berbera.

 

 

In Italiano o in dialetto le sue parole rimangono

"preziosamente rilevanti", con ciascuna il suo significato

ben preciso, una apprezzabilissima qualitŕ soprattutto

nel brusěo di parole vuote che ci confonde in questa falsa

"etŕ dell'informazione e della comunicazione".

 

Come sempre e fortunatamente va per la sua strada!

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   
                           

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

 

                                   

                                   

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