L'uomo

e il suo pensiero critico

De André non possiede "verità", ma semina tanti dubbi

che in menti aperte mettono radice e crescono...

Chiunque dichiari di possedere "la verità"

afferma contestualmente di non cercare più

di aver finito di cercare o al peggio

di non aver mai neppure cominciato a farlo!

Cosa ancora vorrebbe, potrebbe o dovrebbe "cercare"

se non interminabili litanie di corollari, tutti a riprova

della propria "verità", argomentazioni mai dilemmatiche

in un circuito chiuso di deduzioni-induzioni

dalla e alla verità "posseduta" - e da cos'altro se no?

L'Umano - due cervelli, dieci intelligenze, dodici sensi -

con un'innata "fame" di conoscere, senza saperne neppure

il "perché" cerca davvero, con onestà mentale, lo fa perché

non ha ancora trovato e neppure mai sicuro di trovare,

incurante di certezze e aperto a tutto!

De André è "intellettuale" perché usa la sua di ragione,

non una ragione "politica" e tanto meno una "di Stato",

non segue il "pensiero comune", né il "buonsenso",

né il "pre-giudizio", il giudizio a priori.

Osserva senza pregiudizi, riflette prima di dire, dice quello

che pensa, è disposto a lottare per poterlo dire, accusa

duramente e senza riguardi, a volte con rabbia e

sacrosanto furore, ma evitando sempre "personalismi",

attacchi a livello personale.

Un uomo coerente, coraggioso ed autorevole nelle sue

prese di posizione, sceglie quasi sempre direzioni

contrarie e se ne va, libero, per la "sua" strada.

Lo è perché forte soprattutto della propria "fragilità",

perché, smarrito, segue la bussola impazzita

del disorientamento, perché con un grande atto di amore

si permette di "lasciarsi" vivere fino in fondo la propria

"inquietudine" esistenziale, ricreando nella densità

delle parole lo spessore del suo carattere e vivificandole

di sentimento libertario.

De André vive e soffre, mai indifferente, "sensibile"

ed "intelligente" - sensibile perché sa "percepire",

intelligente perché sa "distinguere".

Mai dogmatico, compassionevole ed indignato -

compassionevole perché sa "riconoscere" e, nonostante

tutte le miserie proprie e altrui, amare se stesso e

come se stesso l'altro, indignato perché sa onestamente

portare alla luce e "denunciare" i pubblici segreti

delle tante ipocrisie e delle quotidiane ingiustizie - ma mai

cinico, uomo autenticamente interessato all'Umano.

Per natura e per passione

coerentemente

"dall'altra parte"

Fuori dal coro - fuori dal branco

 "… Nottambulo, incazzato

mediamente colto

    sensibile alle vistose

   infamie di classe …"

Così si descrive De André.

Irrequieto viandante con particolare predisposizione a

(poi anche predilezione per) la precarietà esistenziale,

insofferente e discontinuo negli studi accademici, senza

mai arrivare a laurearsi - tipico drop-out, decisamente

outsider.

Libero e libertario, nemico delle convenzioni ed amante,

amico e studioso del "diverso", cultore di mondi e culture

"a lato".
 

Dissacratore del "sacro istituzionale", infaticabile

"operatore ecologico" del sociale - lui solo e solitario -

nell'appassionato recupero di "perle umane" dai rifiuti

di una società, tanto bulimica di tutto, quanto anoressica

di com-passione e d'amore.

Ripudia le iniquità della propria classe sociale eppure

vi rimane dentro da "borghese anti-borghese",

mai "inquadrato", mai "etichettato", mai "impastoiato".

Esternando senza filtri il proprio contraddittorio senso

di appartenenza e allo stesso tempo di distanza,

dichiarando con orgogliosa, riscattante dignità il suo

essere senza riserve dalla parte degli esclusi di questa

società, dalla parte delle vittime del "potere" di ogni

tempo e di ogni geografia e delle ingiustizie di ogni tipo,

perpetrate in nome di dominante "buonsenso comune".

Accetta, sceglie ed abbraccia piuttosto la crudezza e

la materialità dell'esistenza, preferendola a qualsiasi

tentazione filosofica, religiosa ed ideologica di estraniarlo

da quel quotidiano fatto di vite di gente in carne ed ossa.

Amico di sbandati, puttane, magnaccia, suicidi, drogati

e perdenti, perché rappresentano la "realtà" in cui vive, 

meglio di tutti i potenti, benpensanti, cialtroni, farisei,

forcaioli e boia.

Coerentemente "dall'altra parte", contro la prepotenza

vigliacca di chi si accanisce su un'umanità in ginocchio,

già sofferente di suo.

Coerentemente "dall'altra parte", perché sarebbe

contro la sua natura umana farsi servile con i forti e

forte con i deboli.

Coerentemente "dall'altra parte", a condividere

simpateticamente vite fatte di riservatezza e di dignità

anche nella sofferenza e nella disperazione.

Coerentemente "dall'altra parte", per mettere a nudo,

attaccare e condannare i luoghi fisici e mentali

del degrado, del sopruso e della violenza.

Dalle "carceri" storiche a quelle del presente

"berlusconiano", i suoi miti di efficienza, professionalità

e produttività ad libitum in palese e crescente contrasto

con un contesto sociale sempre meno civile, meno

solidale e meno morale, ovvero sempre più incivile,

sempre più menefreghista, sempre più immorale.

Coerentemente "dall'altra parte" di una lobby politica

ormai isolata dal "mondo reale", di quelli che dovrebbe

rappresentare ed i cui interessi dovrebbe promuovere.

Coerentemente "dall'altra parte", della "gente per bene",

che, così abbandonata a sé stessa, non trova né altro

né miglior rifugio di barricarsi dentro il proprio "privato".

Il poeta

della cultura libertaria italiana

Dedicando la sua creatività artistica a dar voce

a minoranze e diseredati rivendicandone i diritti, De André

lascia la sua impronta così "diversa", sia in ambito

culturale che socio-politico.

Più che della vita diventa il poeta della realtà e,

soprattutto, del "vissuto", a fianco degli esclusi,

degli emarginati, degli sbandati, degli oppressi,

degli indesiderati, degli umili, degli scherniti, dei diversi,

dei perseguitati, degli sconfitti, degli ultimi, dei rigettati,

degli ignorati, degli invisibili di questa società.

La sua poesia

restituisce dignità di esseri umani

a puttane e drogati

omo- e transessuali

ubriaconi e barboni

ladri ed assassini

ribelli e suicidi

disertori e dinamitardi

detenuti e migranti, zingari,

  Sardi e Indiani Pellerossa...

in altre parole

a tutti i poveri cristi

che scontano la propria morte vivendo!

Canta un mondo

ai margini e fuori di essi

pieno di miseria umana in carne ed ossa

umile ma autentico crudo ma reale

e, soprattutto mai squallido.

Perché squallido è il "potere", chi lo gestisce e come lo fa,

squallida è la "politica", squallida è la "Chiesa".

Squallido è chi ha risposte a tutto, sempre pronte, non chi

fa fatica ad "onorare" la propria umanità - a questi ultimi

De André riserva tutta la comprensione del mondo,

semplicemente perché nel loro "mal di vita" riconosce

sé stesso fino a sentirsi uno di loro:

"Oh dio del cielo

 se mi cercherai

in mezzo agli altri uomini

  mi troverai".

O, in altre parole, come chiarifica lo stesso De André:

"Gli stronzi sono senza speranza  

e del resto non ne hanno bisogno:

proprio perché sono stronzi

tutto gli sembra semplice".

Poeta dell'essere e non dell'apparire, che s'innamora

della "debolezza" dei vinti, piuttosto che lasciarsi

ammaliare dall'"arroganza" dei vincitori, perché

nel suo mondo la persona umana in quanto tale "conta"

infinitamente più del "fascicolo" dei suoi errori.

De André usa il linguaggio "non allineato" del sentimento

per parlare da cuore a cuore di libertà, solidarietà ed

umanità, frantumando d'ironia ogni balorda convenzione,

pronto a farsi tanto compassionevole "avvocato difensore"

di singoli individui, interi popoli e idee scomode, quanto

furioso "vendicatore" di umiliazioni, soprusi e storiche

ingiustizie subiti da chiunque, in ogni luogo e in ogni

tempo.
 

Le sue più che "canzoni" sono "poesie" in musica, come

del resto dovrebbero essere (la poesia rimane a lungo

recitata e cantata, prima che diventi scritta, per definizione

"parole in versi", in cui significato semantico e suono

musicale dei fonemi "si fondono"), o, come lui stesso

specifica

"la canzone è un testo cantato".

Scrive "con" la musica non "per" la musica, scrive "arte

povera" e per questo percepita ancora più vera e vicina.

Una poesia fatta di "umanità disincantata" e di cruda realtà,

pregna di senso di responsabilità civile e di accorati

appelli etici.

Non una moda

ma un modo d'essere

Lontano quanto mai possibile dalle mode, Nicola Piovani

dice di De André:

"... Mai di moda.

La moda effimera per definizione passa.

Le canzoni di Fabrizio restano!"

Non è uomo che dia spettacolo di sé e non è "uomo di

spettacolo", anzi, ricusa le morbosità mediatiche sulla sua

persona come "belinate!" (genovese per "cazzate!").

Evita il più a lungo possibile di esibirsi su un palcoscenico,

una "paura" che affronterà e supererà solo col tempo,

suonando e cantando in una specie di penombra e

rilassato dall'alcol.

Non entra mai in "schieramenti" e mantiene la sua parola

libera perché "diversa", si estranea dalla propria

"borghesia perché" maggioranza che lascia sempre meno

spazio alle minoranze.

Spoglia l'"accoglienza" dell'altro da tutte le accumulate

stratificazioni "divine", reimpregnandone il concetto

di "fratellanza" con umana pietas, il più lontano possibile

da dottrine e da dogmi, da false "sacralità" e da "verità"

assolute, che considera ripugnanti strumenti di potere

e micidiali armi di distrazione di massa.

Rifiuta di partecipare al cinquecentesimo "Anniversario

della scoperta dell'America" e arriva a sostenere

il "Movimento Indipendentista Sardo", in diretta protesta

rispettivamente contro i diritti lesi degli Indiani

del Nordamerica e dei Sardi, popoli entrambi dominati e

rinchiusi in riserve fisiche e culturali.

Si allontana addirittura dalla Lingua italiana quando non

la sente più come "migliore" espressione ed emanazione

della propria "cultura", alla riscoperta della ricchezza

linguistica del suo dialetto - il Genovese - ridandogli

la perduta dignità di lingua, e si mette alla ricerca

di sopravvissuta autenticità nella musica etnica, traendo

nuova ispirazione dalle tradizioni turca, greca e berbera.

In Italiano o in dialetto le sue parole rimangono

"preziosamente rilevanti", con ciascuna il suo significato

ben preciso, una apprezzabilissima qualità soprattutto

nel brusìo di parole vuote che ci confonde in questa falsa

"età dell'informazione e della comunicazione".

Come sempre e fortunatamente va per la sua strada!